हम परम, अपरिवर्तनशील दिव्य उपस्थिति को जानने का प्रयास करते हैं।

हम महान मंगलमय प्रभु का ध्यान करते हैं — उस सर्वव्यापी सत्ता का।

Rudra हमारे हृदयों और मनों को प्रेरित करें और मार्ग दिखाएँ।

Śiva मन को शान्ति की ओर ले जाते हैं, संकल्पनाओं से परे सत्य को प्रकट करते हैं, और दुःख तथा भय की जड़ों — मूल कारण को ही — विलीन करके उपचार करते हैं।

यह मन्त्र रूपान्तरण का आन्तरिक कार्य है: प्रतिरोध के प्रथम चरण से होकर गुजरने की तत्परता, न तो उससे भागते हुए और न उसमें डूबते हुए।

फल (phala): मन की स्पष्टता, भय और भ्रम से मुक्ति, उस को जानने की तत्परता जो प्रकट के पर्दे के पीछे छिपा है।

सर्वाधिक प्राचीन वैदिक देवों में से एक। “Rudra” नाम का अर्थ है “गर्जन करने वाला,” “चीत्कार करने वाला,” “पराक्रमी, सर्वाधिक शक्तिशाली” — Vāyu, पवन और तूफान से सम्बद्ध। वे औषधि और आखेट के देव हैं, एक बहुआयामी शक्ति।

वह मूल अर्थ जिसको यह मन्त्र सम्बोधित है: Rudra समस्या से निपटते नहीं — वे उसके कारण को हटा देते हैं। वे लक्षण का उपचार नहीं करते; वे जड़ को उखाड़ देते हैं।

वेद में Rudra से भय किया जाता था: अधिकांश लोगों के लिए निरन्तर रूपान्तरण का विचार अत्यन्त भारी है, और Rudra धीरे-धीरे एक बहिष्कृत-तपस्वी बन जाते हैं, जिन्हें केवल यज्ञ का उच्छिष्ट दिया जाता है। पौराणिक युग में एक परिपक्व संकल्प जन्म लेता है — Rudra को स्वीकार करना और स्वयं को विश्वास दिलाना कि यह मंगलमय है। इस प्रकार Rudra Śiva बन जाते हैं (मूल śi से — मंगलमय, कृपालु, सौम्य), Śaṅkara — “मंगल लाने वाले।”

जब देवों और असुरों ने सागर का मन्थन किया — amṛta से पहले, रत्नों से पहले — विष Halāhala ऊपर उठा। Śiva ने न तो उसे निगला और न उगला। उन्होंने उसे अपने कण्ठ में रोक लिया — और इस प्रकार उनका कण्ठ नीला पड़ गया, और उन्हें Nīlakaṇṭha कहा गया।

साधारण लोग या तो विष को निगल लेते हैं (और स्वयं को विषाक्त करते हैं) या उगल देते हैं (और संसार को विषाक्त करते हैं)। Śiva तीसरा मार्ग हैं: न अस्वीकार, न विलयन, अपितु धारण। यही वह शक्ति है जिसको यह मन्त्र सम्बोधित है।

यह मन्त्र Gāyatrī छन्द में रचा गया है — आठ-आठ अक्षरों की तीन पंक्तियाँ, कुल चौबीस। यह वैदिक छन्दों में सर्वाधिक ध्यानमय है।

कुछ स्थल ध्यान माँगते हैं, ताकि संस्कृत वास्तव में ध्वनित हो, न कि केवल पढ़ा जाए: